宽弘四年，京中盛传恒武平氏有佛子出焉，年方六，入高野山金刚峰宗，便受菩萨戒，人云者亦谓，此八祖空海亲受密藏矣。
“菩萨戒，这俏和尚是想超神啊，”中宫后院，看着小祈递来的纸条，秋文正啧啧称奇。
虽法无高低，受戒也只是先后之别，但沙弥所受应是具足戒啊，至于空海，神明都有，高僧活久一点，也不足为奇吧。
…………
与此同时，高野山金刚峰寺，那在秋文手中已辗转过山水的纸条上，恒武平氏的佛子正拜别法师模样的慈祥老和尚。
一袭僧衣，只是沙弥常服，唯洁白不同众耳；
尚只六岁的孩童，唇红齿白，俊俏的好似佛国来客。
下山归家的路上，武将打扮的中年人，不时出声询问着寺中的修行何如，课业是否太累，宗内的僧众是否曾刻意习难，与师兄们的相处又是否可还好……
若非身上的武将服（划掉），大抵天底下能称之为父母的，在孩子尚年幼时都是相似的。
该称幸运吧？六岁的平氏一一回过父亲的问询，言谈举止皆有条理，少了一些这个年纪该有的“亲近”与“疏远”。
路再长终有尽，聚后亦有别时，
四月，归家尚才月余的平氏又踏上了旅途，不再是高野山，身旁也有了家臣的护卫，却依然是修行路。
明明修习的是真言宗法门，面对家臣，欲苦修而不得，平氏可不觉得年幼便能轻慢修行，只是父母之忧又岂能枉顾，倒也正应了先前研习前人典籍时，对禅宗“尘埃”之辨的思考，只是说来或许有点离经叛道。
根据西传的典籍，若将身外物比之“尘埃”，那该是抱于“本来无一物，何处惹尘埃”，还是“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”呢。
正如慧能法师又云“熟则熟矣，犹欠筛也”。
于禅宗信奉的是顿悟，所以“无”更佳，也最适真言宗，只是时移世易，法无定法，这反而更加深了平氏想往天台宗延历寺一行，（有“日本佛教之母山”的美誉）毕竟那里可是传习有《六祖慧能传》。
…………
是年六月，平氏入京的消息传来，而秋文也从小祈那里知道了，平氏此行的目的，竟是“观天台宗，证有与无，”，这让秋文不得不感叹了一句，“大佬的童年都这么有想法的嘛，”
至于小祈的白眼，秋文要怎么反驳？同样的咸鱼生活，秋文就学了点古岛国术式，小祈可是已经拉起了一个遍布岛国神社的情报网了啊，而且这一点，还是通过小祈自己不以为然的透露下，秋文才知道的。
而且，谁知道小祈埋了多少后手，君不见，狡猾如木原幻生那样的老贼，都败在了女王的千层套路下。
别看三泽塾时，秋文好像对木原幻生不以为然的样子，那背后是有着瓶儿的保底啊！
闲话过后，在这一年里，对今后的平氏来说，最重要的只有与她的初遇。
彼时，花未好月未圆，已满六岁的小女孩亦未笑语嫣然，再想来那天也就勉强算天朗气清，世间总有那么一些人，是见之才觉，或“金风玉露一相逢，便胜却人间无数”，或“斯人若彩虹，遇见方知有”。
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